‘Arafah: Haji dan Nilai-nilai Spiritualitas

HIDAYATUNA.COM – Setelah matahari terbit tanggal 9 Dzulhijjah jamaah berangkat ke ‘Arafah di mana mereka tinggal sampai matahari terbenam. ‘Arafah adalah dataran besar di tenggara Mekah dengan batas-batas hukum yang jelas, dan dari tiga: ‘Arafah, Muzdalifah dan Mina, ‘Arafah adalah titik terjauh dari Mekah.

Di sana para jamaah haji melaksanakan shalat Zuhur (siang) dan Ashar (siang) secara berjamaah, memperpendek dan menggabungkannya pada waktu yang sebelumnya. Setelah salat, imam memberikan khutbah (khotbah), yang seharusnya didengarkan oleh para jamaah haji.

Pada dasarnya itulah yang diharapkan dilakukan oleh seorang jamaah hajisaat berada di ‘Arafah. Tugas utamanya hanya berada di sana, dan berdiri (tetap) sampai akhir. Oleh karena itu, bagian haji ini disebut “al-wuquf bi ‘Arafah” (berdiri di ‘Arafah). Kadang-kadang disebut sebagai hari ‘Arafah (yawm ‘arafah), mengingatkan waktu dan tempat yang menguraikan dan membedakan ritus.

Tampaknya kecil dan sederhana, tetapi ‘Arafah adalah aspek terpenting dari haji. Ini adalah titik fokus dan intinya. Ini adalah mikrokosmosnya. Sedemikian rupa sehingga validitas ritual haji lainnya tergantung pada validitas apa yang terjadi di ‘Arafah.

Nabi (saw) berkata: “Haji adalah ‘Arafah, haji adalah ‘Arafah, haji adalah ‘Arafah.”  Dia juga mengatakan bahwa seluruh ‘Arafah adalah tempat berdiam diri (mawqif, yaitu tempat wukuf). Ini berarti bahwa seseorang yang tidak datang dan berdiam diri di ‘Arafah walau hanya sebentar, maka dia tidak haji, terlepas dari apa yang dia lakukan setelah itu dan di tempat lain. Hilangnya ‘Arafah tidak dapat ditebus, dan anugerahnya tidak dapat dikompensasikan.

Malam setelah berdiri di ‘Arafah – disebut malam Muzdalifah, karena orang-orang pindah ke Muzdalifah pada waktu itu – juga ditawarkan sebagai bagian dari konsesi. Nabi (saw) berkata: “Haji adalah ‘Arafah. Barang siapa mengejar malam Arafah sebelum fajar datang pada malam Muzdalifah, hajinya selesai.” Jika seseorang tidak mencapai itu, dia melewatkan haji.

‘Arafah (juga ‘Arafat) sebagai lokasi geografis dan ‘Arafah sebagai ritus haji berasal dari akar kata “‘arafa” yang berarti “mengenal”, “mempelajari”, “memperkenalkan diri”, ” untuk menjadi sadar dengan informasi atau dari pengamatan” dan “untuk membiasakan diri dengan”. Dengan demikian, ‘Arafah adalah tempat, proses dan pengalaman belajar, berkenalan dan sadar, yang menjadi dasar seseorang mengembangkan praktik-praktik baru dan norma-norma perilaku baru.

Para ulama berbeda pendapat tentang alasan ‘Arafah disebut demikian. Pada umumnya, diyakini bahwa ‘Arafah mendapatkan namanya karena di sana, banyak orang mengenal satu sama lain dan dari satu sama lain; karena Ibrahim sedang dalam perjalanan ke tempat-tempat suci dengan malaikat Jibril (Jibril), yang mengajarinya manasik (ritual) haji, dan ditanya oleh yang terakhir secara teratur: Tahukah Anda (sekarang), apakah Anda tahu (a’arafta, a’arafta?), yang akan dijawab oleh Ibrahim: Saya tahu, saya tahu (‘araftu, ‘araftu); dan karena Nabi Adam dan istrinya Hawwa’, setelah mereka dikirim dari surga ke berbagai lokasi duniawi, bertemu di ‘Arafah, maka di sanalah dia menemukan dan mengenalnya (‘arafaha) dan dia menemukan dan mengenalnya (‘arafathu ).

Ada yang mengatakan bahwa ketika Ibrahim mencapai ‘Arafah, sebagai bagian dari perjalanan belajarnya dengan malaikat Jibril (Jibril), dia berkata: ‘araftu (saya tahu tempat ini) – karena dia pernah datang ke daerah itu sebelumnya. Maka, tempat itu disebut ‘Arafah.

Namun, keaslian kisah-kisah yang melibatkan Nabi Adam dan Ibrahim, yang mungkin merupakan kemungkinan yang paling umum, dipertanyakan secara serius. Baik Al-Qur’an maupun Sunnah Nabi Muhammad (saw) yang dapat dipercaya tidak mengatakan apapun tentang masalah ini. Ada beberapa hadits Nabi (saw) yang menyentuh masalah yang sedang dihadapi, tetapi hadits-hadits itu sangat lemah, baik dalam kaitannya dengan isinya atau rantai perawinya.

“Satu-satunya riwayat shahih tentang hal ini adalah perkataan sebagian salaf, yang sebagian besar diambil dari ilmu ahli Kitab yang diturunkan pada masa mereka. Laporan seperti itu tidak dapat diandalkan atau dipercaya, dan tidak diperbolehkan untuk percaya pada apa yang mereka sebutkan tentang hal-hal yang diam-diam agama kita. Melainkan mereka dapat diriwayatkan untuk tujuan bercerita saja.”
Bagaimanapun, semua indikasi adalah bahwa alasan ontologis utama ‘Arafah terkait dengan bidang pembelajaran, keilmuan dan budaya mutu (ma’rifah) – di samping kelimpahan spiritualnya. Patut dicatat bahwa ‘Arafah bukanlah tentang pengetahuan semata (‘ilm) dan kebijaksanaan (hikmah); ini adalah domain berbeda yang bagaimanapun berasal dari yang pertama. Pengetahuan dan kebijaksanaan mungkin berada di luar jangkauan banyak orang, dan mungkin masih menjadi item klub eksklusif, tetapi pembelajaran, kesadaran, dan keakraban adalah bidang yang inklusif dan keanggotaan serta keterlibatan mereka terbuka untuk setiap individu. Akibatnya, seseorang mungkin tidak berpengetahuan (dalam arti ilmiah atau akademis kata) dan bijaksana, tetapi harus cukup terpelajar, terdidik, terinformasi, terampil dan berbudaya. Yang pertama adalah kewajiban kolektif dalam Islam,

‘Arafah adalah simbol dari keseluruhan dan semua-inklusivitas. Setiap orang harus berada di sana pada waktu yang sama dan di tempat yang sama, terlihat sama, melakukan hal yang sama dan berusaha untuk mencapai tujuan yang sama. ‘Arafah, berikut ini, adalah gambaran keberadaan pada umumnya dan susunan takdirnya. Ini adalah salinan miniatur kemanusiaan dan kismetnya. Namun itu adalah versi skala kecil dari umat Islam dan tempat terhormatnya di alam semesta, yang bagaimanapun juga ada dalam momen waktu yang diatur dan bagian ruang yang terkendali.

Oleh karena itu, ‘Arafah adalah tentang apa yang menyangkut semua orang dan yang ada dalam genggaman setiap orang. Setiap orang dapat mengalami ‘Arafah – dan lebih jauh lagi, seluruh jamaah haji. Meskipun pengalaman dan apresiasi orang pasti akan berbeda-beda, namun semuanya baik dan dapat diterapkan. Yang dibutuhkan adalah tulus, setia, dan berdedikasi; artinya, berada di sana secara fisik, spiritual, dan emosional. Tidak berada di sana dengan keberadaan total dan dalam bentuk kehidupan total adalah masalahnya. Jika ketidakhadiran fisik seseorang dari ‘Arafah membatalkan hajinya, begitu juga keadaan emosional dan spiritualnya mempengaruhi hasilnya. Mereka mungkin tidak membatalkan aktivitas fisiknya yang biasa dengan mudah, tetapi, tentu saja, dapat memiliki pengaruh besar dalam penilaian akhir.

Oleh karena itu, periode Arafah sangat dianjurkan untuk diisi dengan dzikir kepada Allah SWT, doa-doa, membaca talbiyah, membaca Al-Qur’an dan meditasi (konsep Al-Qur’an tafakkur dan tadabbur). Jamaah haji dapat melakukan kegiatan tersebut saat berada dalam posisi apapun. Mereka bisa bangun, tidur, duduk, berdiri, berbaring, berjalan, berkuda, dll. Mereka selanjutnya dianjurkan untuk menghadap kiblat (arah Ka’bah sebagai poros spiritual Muslim) dan dalam keadaan suci sebanyak mungkin, meskipun ini bukan prasyarat.

Abu Hamid al-Ghazzali mengatakan bahwa hal terbaik untuk digunakan sebagai permohonan dan dzikir yang diajarkan dari Nabi (saw) dan penerus langsungnya. Setelah itu, seorang haji harus berdoa untuk apa pun yang terjadi padanya, dan meminta pengampunan untuk dirinya sendiri, orang tuanya dan semua orang percaya, laki-laki dan perempuan. “Biarlah dia kemudian mendesak dalam permohonan dan memperbesar permintaannya, karena Tuhan tidak menganggap sesuatu sebagai terlalu besar. Mutarrif bin Abdullah berkata suatu ketika di ‘Arafah: “Ya Allah, jangan tolak seluruh pertemuan karena aku”; dan Bakr al-Muzami berkata: “Seorang laki-laki berkata, Ketika saya melihat orang-orang ‘Arafah, saya berpikir bahwa mereka semua mungkin telah diampuni jika bukan karena keberadaan saya di antara mereka?”

Jamaah haji disarankan untuk tidak melakukan bentuk peribadatan yang tidak umum dan tidak dikenal, tidak melakukan shalat sunnah, dan tidak berpuasa pada hari ‘Arafah – meskipun faktanya puasa pada hari itu adalah bentuk puasa sunnah terbaik bagi mereka yang tidak melakukan haji.  Ketentuan-ketentuan ini juga menggarisbawahi ‘Arafah yang sebenarnya.

Pelajaran yang terkandung di dalamnya adalah bahwa aktivitas fisik semata-mata harus dijaga seminimal mungkin, jangan sampai menghalangi kinerja pikiran dan jiwa. Jika pepatah mengatakan bahwa pikiran yang sehat berada di dalam tubuh yang sehat, maka, dengan cara yang sama, dapat dikatakan bahwa pikiran dan jiwa yang lemah berada dalam tubuh yang lelah dan lelah. Sebagai contoh, seorang berdiam diri yang terlalu lelah akan rentan terhadap kelesuan, tidur dan jatuh sakit, sehingga menghambat keadaan dan fungsi spiritualitas dan kecerdasannya.

‘Arafah berkaitan dengan perintah agama dan semangat belajar, tetapi dalam urutan yang sangat bertahap mulai dari bawah dan secara bertahap naik ke atas. Setiap berdiam diri memiliki kapasitasnya sendiri untuk menentukan pemikiran dan cakrawalanya. Dia bangkit dan tumbuh setinggi kemampuannya dapat mendorongnya. Kesamaan adalah apa-apa tapi masalah tentu saja.

Perkembangan agama dan pembelajaran – yang seringkali merupakan reformasi pribadi, dan revolusi juga, dan yang digerakkan di Arafah (haji) dan terus berkembang selamanya – dimulai dengan upacara keagamaan belaka, tetapi akhirnya berubah menjadi agama komprehensif. keunggulan, dan dengan pengetahuan empiris (diperoleh melalui pengalaman atau persepsi dunia nyata baik melalui eksperimen atau observasi) dan pengalaman, bersama dengan praktis, kecerdasan, tetapi akhirnya berkembang menjadi pencerahan dan kebijaksanaan. Secara alternatif dinyatakan, perkembangan agama dan pembelajaran bergerak dari partikular ke universal, dari fenomena ke noumena, dan dari keduniawian ke transendensi.

Artinya, dalam konteks agama, Islam (ketundukan) memperoleh iman (iman, kepastian), dan kemudian bersama-sama mereka memperoleh ihsan atau itqan (keunggulan). Demikian pula dalam konteks epistemologis, proses belajar dan menuntut ilmu, yang dikaitkan dengan pendidikan, mengarah pada ma’rifah – yang kental dengan makna ‘Arafah. Ma’rifah kemudian mengarah pada pengetahuan (‘ilm), dan fase terakhir dalam evolusi, yang dihasilkan dari perpaduan ma’rifah dan ‘ilm, adalah kebijaksanaan (hikmah).

Terlepas dari apakah kisah-kisah yang disebutkan tentang Nabi Adam dan Ibrahim – sehubungan dengan asal-usul linguistik ‘Arafah – benar atau tidak, ‘Arafah masih tentang pembelajaran, penemuan dan kesadaran. Signifikasi linguistik berdiri untuk satu bukti saja. Bukti-bukti lainnya dapat ditemukan dalam kearifan Islam yang otentik dan bab-bab yang dapat dipercaya dari sejarah manusia dan Islam.

Pertama-tama, telah dilaporkan bahwa seorang Yahudi berkata kepada ‘Umar bin al-Khattab: “Wahai pemimpin orang-orang yang beriman, jika ayat Al-Qur’an ini: ‘Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, sempurnakan nikmat-Ku atasmu. , dan telah memilihkan bagimu Islam sebagai agamamu’ (al-Ma’idah, 3), telah diturunkan kepada kami, kami akan menjadikan hari itu sebagai hari `Id (hari raya).” `Umar berkata: “Aku tahu pasti pada hari apa ayat ini diturunkan; diturunkan pada hari Arafah, pada hari Jumat.”

Selain itu, Abdullah Ibn ‘Abbas melaporkan bahwa Allah membuat perjanjian dari punggung Adam di Na’man, yaitu ‘Arafah, dan melahirkan dari pinggangnya semua keturunannya yang Dia ciptakan dan ceraikan di hadapan-Nya. Dia kemudian berbicara kepada mereka muka dengan muka mengatakan: “Bukankah Aku Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Ya, kami bersaksi ini.” (Itu) agar kamu tidak mengatakan pada hari kiamat: “Kami lalai dari ini,” atau harus mengatakan, “Bapak-bapak kami adalah orang-orang musyrik sebelum kami dan kami adalah keturunan setelah mereka. Maukah Engkau menghancurkan kami karena apa yang dilakukan oleh para pekerja kesia-siaan?”

Juga, selama haji perpisahannya dan di Arafah, Nabi Muhammad (saw) menyampaikan khotbah yang paling kuat dan paling penting dalam sejarah manusia. Khotbah berisi cetak biru hubungan pribadi, keluarga dan sosial serta perkembangannya. Demikian pula, ia tidak hanya mencakup kerangka konseptual, tetapi juga kerangka kerja praktis untuk pembangunan masyarakat, budaya, dan peradaban. Singkatnya, khotbah adalah dokumen penghancur dunia dari sudut pandang kecerdikan dan keunggulan pendidikan, dan disajikan kepada dunia sebagai peta jalan untuk mencapai kesuksesan dan kebahagiaan yang sebenarnya.

Akhirnya, mengenai pelajaran terbesar ‘Arafah yang terus-menerus dipelajari dan dicoba oleh manusia untuk dihayati, Nabi (saw) berkata: “Tidak ada hari di mana Allah membebaskan lebih banyak budak dari Neraka daripada hari ‘Arafah. Dia mendekat dan mendekat, lalu Dia menyombongkan mereka di hadapan para malaikat dan berkata: ‘Apa yang diinginkan orang-orang ini?’”

Dalam hadits lain Nabi (saw) berkata: “Sesungguhnya Allah membanggakan orang-orang ‘Arafah di hadapan penduduk surga (malaikat), dengan mengatakan: ‘Lihatlah hamba-hamba-Ku yang datang kepada-Ku kusut dan berdebu.”

Bahkan Setan belajar pelajarannya sendiri. Nabi (saw) berkata: “Setan tidak dianggap lebih hina atau lebih diusir atau lebih hina atau lebih marah pada hari apa pun daripada pada hari Arafah. Itu hanya karena dia melihat turunnya rahmat dan pengabaian Allah atas perbuatan salah yang besar.”

Apa yang dapat dipetik dari hadis-hadis di atas adalah bahwa pembelajaran dalam kaitannya dengan ‘Arafah, dan segala sesuatu yang terjadi di sana selama haji, begitu komprehensif dan universal sehingga pelajaran melampaui batas waktu, ruang dan sejarah. Begitu pula dengan mereka yang terpengaruh oleh pelajaran tersebut dan yang berasal dari manusia, jin dan malaikat. Dengan demikian, pengertian dan tontonan ‘Arafah berfungsi sebagai lembaga kesadaran pendidikan dan sumber belajar yang tidak ada habisnya.

Yang mengendalikan keajaiban adalah Allah SWT dan Nabi-Nya Muhammad (saw). Wahyu dengan ciri kemaksumannya adalah dasar dan pusatnya. Di Arafah para malaikat belajar lebih banyak tentang tujuan penciptaan secara umum dan tentang tujuan mengangkat manusia sebagai khalifah di bumi pada khususnya, meskipun manusialah yang menyebabkan kerusakan di bumi dan menumpahkan darah, dan adalah para malaikat, sebaliknya, yang tak henti-hentinya memuji dan menguduskan Tuhan. Ketika Allah memberi tahu para malaikat tentang rencana ilahi-Nya dan bahwa Dia mengetahui apa yang tidak mereka ketahui, tentang masalah pengangkatan manusia (al-Baqarah, 30), itulah yang dapat digambarkan sebagai informasi belaka dan suatu bentuk pengetahuan konseptual bagi para malaikat. malaikat. Dimensi lain akan datang.

‘Arafah adalah saat-saat ketika Tuhan Yang Mahakuasa menetapkan sisi terapan dari pengetahuan apriori para malaikat – dan Tuhan tahu yang terbaik. Seolah-olah pengetahuan dan keyakinan para malaikat menjadi lengkap karenanya, meskipun masih dalam konteks dunia metafisik. Itulah salah satu alasan mengapa di ‘Arafah Allah menyombongkan jamaah haji di hadapan para malaikat dan meminta mereka untuk mengamati mereka. Firman Tuhan: “Apa yang diinginkan orang-orang ini?” dan “Lihatlah hamba-hamba-Ku yang datang kepada-Ku dalam keadaan acak-acakan dan berdebu”, menunjukkan petunjuk-Nya kepada para malaikat tentang metode yang dengannya pengetahuan mereka dapat diperkaya dan keyakinan mereka divalidasi.

Harus disebutkan – sebagai penyimpangan kecil – bahwa selain dari ‘Arafah Allah menggunakan beberapa keadaan lain untuk tujuan yang sama menyombongkan hamba-hamba-Nya di hadapan para malaikat. Diriwayatkan bahwa ‘Abdullah bin ‘Amr berkata: “Kami mengerjakan shalat Maghrib bersama Rasulullah, kemudian orang-orang yang kembali kembali, dan orang-orang yang tinggal tetap. Kemudian Rasulullah kembali dengan tergesa-gesa, terengah-engah, dengan pakaiannya ditarik sampai ke lutut, dan berkata: “Bergembiralah, karena Tuhanmu telah membuka salah satu pintu surga dan membanggakanmu sebelum para malaikat, berkata: “Lihatlah hamba-hamba-Ku; mereka telah memenuhi satu kewajiban wajib dan sedang menunggu yang lain.”

Pada hari ‘Arafah Setan juga belajar banyak tentang Tuhan, hamba-hamba Tuhan dan dirinya sendiri. Namun, dia melakukannya dengan cara yang sulit karena dia adalah pembelajar yang lambat, sama seperti dia adalah pecundang yang buruk. Sejak dahulu kala Setan tahu – telah diberitahu dan dia dapat membuat kesimpulannya sendiri – bahwa Tuhan Maha Penyayang terhadap hamba-hamba-Nya dan bahwa orang-orang percaya akan selalu menikmati perlindungan, cinta, kasih sayang, dan pengampunan dari Pencipta dan Tuan mereka. Terlepas dari kepura-puraannya yang tak ada habisnya, Setan tidak akan dapat menggagalkan rencana Tuhan, dan usahanya untuk memadamkan cahaya ilahi akan selalu gagal. Dan mungkin yang paling penting, Setan tahu bahwa dia hanya memiliki sedikit kekuatan dan banyak kelemahan, dan ketika diadu melawan tentara kebenaran yang sebenarnya, hanya ada satu hasil: dia menunjukkan keraguan dan kepengecutan, dan biasanya melarikan diri.

Varietas ini diringkas dalam kata-kata Al-Qur’an: “Setan telah mengalahkan mereka dan membuat mereka lupa mengingat Allah. Itu adalah rombongan setan. Tidak diragukan lagi, kelompok setan – merekalah yang merugi” (al-Mujadilah, 19). Dan: “Allah ridha kepada mereka (orang-orang mukmin sejati), dan mereka ridha kepada-Nya – mereka itulah golongan Allah. Tidak diragukan lagi, pihak Allah – merekalah orang-orang yang beruntung” (al-Mujadilah, 22).

Sebagai lingkungan meletusnya ketaqwaan dan ketakwaan – yang melanda dataran ‘Arafah dan kota suci Mekah secara langsung, dan seluruh dunia (bumi) secara tidak langsung – hari ‘Arafah mengalihkan sorotan pada kebenaran tentang Setan. Karena dia cenderung untuk tidak belajar, dia terpaksa mempelajari kembali yang sudah jelas. Dia belajar lagi bahwa dia bukan siapa-siapa ketika disandingkan dengan cahaya kebenaran dan kebajikan orang-orangnya, dan bahwa dia tidak berdaya untuk melakukan apa pun tentang hal itu. Dia selanjutnya belajar bahwa dia adalah pecundang dan lawannya, orang-orang beriman, adalah pemenang. Apa pun yang terjadi, Setan sangat kecewa, tidak akan ada pertukaran gelar dan tingkatan, juga tidak akan ada perubahan di jalan Allah.

Tapi apa yang Setan temukan sia-sia. Seperti biasa, itu tidak berguna baginya. Itulah sebabnya pada hari ‘Arafah Setan merasa paling dihina, ditolak dan dikalahkan. Terkena dan terperangkap, dia tidak dapat melarikan diri, atau mengabaikan, kekuatan dari apa yang muncul dan meledakkannya. Mungkin dia bisa lari dan bersembunyi di lain kesempatan (hari), tapi tidak pada hari ini, yang merupakan hari raya spiritual baik di bumi maupun di surga. Setan karena itu merasa lebih marah dan lebih sengsara dari sebelumnya, tetapi kondisinya semakin membutakannya. Dia tahu betul bahwa ‘Arafah bukanlah kejadian yang terjadi sekali saja, tetapi kejadian tahunan yang akan kembali menghantuinya hingga Hari Pembalasan. Akhirnya – ketika keputusan akhir Tuhan dikeluarkan dan masalah diputuskan (Ibrahim, 22) – Setan akan mengakui kebenaran dan akan menyesali siapa dirinya, karena “sesungguhnya, bagi orang-orang yang zalim azab yang pedih” (Ibrahim, 22). Salah satu penyesalan Setan – masuk akal – harus dengan cara mengapa dia tidak pernah belajar.

Orang dapat membayangkan sejauh mana penderitaan Setan. Di Arafah dia menyaksikan turunnya rahmat Allah, pengabaian Allah atas perbuatan-perbuatan salah yang besar, dan pembebasan Allah dari api neraka. Pada saat yang sama, Nabi Muhammad (saw) memanfaatkan kesempatan ‘Arafah untuk mendidik orang-orang tentang Setan dan strategi menipu, dan untuk mengajar mereka bagaimana menghadapi mereka, menyoroti dalam khotbah perpisahannya: “Hai manusia, sungguh Setan putus asa selamanya. disembah di negerimu ini. Dia akan senang, bagaimanapun, jika dia ditaati dalam hal selain itu, dalam hal-hal yang Anda kecilkan. Maka waspadalah terhadapnya dalam agamamu.” Menurut versi lain: “Waspadalah terhadap Setan untuk keamanan agama Anda. Dia telah kehilangan semua harapan bahwa dia akan dapat menyesatkan Anda dalam hal-hal besar, jadi berhati-hatilah untuk mengikutinya dalam hal-hal kecil.” Dengan cara ini, tentu saja, Setan mendapat pukulan ganda dan prospek usahanya menjadi redup. Sejauh menyangkut orang percaya sejati, peluangnya (nasib) disegel, sehingga untuk berbicara.

Selain pengalaman Setan yang berulang di ‘Arafah, dia merasakan hal yang sama selama perang Badar yang bersejarah. Pada hari itu dia merasa dipermalukan dan jatuh – yaitu, dia belajar pelajarannya dengan cara yang menyakitkan – jadi dia tidak punya pilihan selain melarikan diri dan memisahkan diri dari para pengikutnya. Menyamakan Badar dengan ‘Arafah, Nabi (saw) mengatakan bahwa Setan merasa ketakutan dan melarikan diri dari medan perang Badar karena dia ditunjukkan malaikat Jibril (Jibril) mengatur barisan para malaikat (untuk pertempuran).

Al-Qur’an menegaskan hal ini: “Dan (ingatlah) ketika Setan membuat perbuatan mereka menyenangkan mereka dan berkata: “Tidak ada yang dapat mengalahkan Anda hari ini dari antara orang-orang, dan memang, saya pelindung Anda.” Tetapi ketika kedua pasukan itu melihat satu sama lain, dia berbalik dan berkata: “Sungguh, aku memisahkan diri darimu. Sesungguhnya aku melihat apa yang tidak kamu lihat; sesungguhnya aku takut kepada Allah. Dan Allah sangat keras hukumannya” (al-Anfal, 48).

Dan akhirnya bagi para jamaah haji juga, ‘Arafah berpusat pada belajar dan mengetahui, sebagai kembaran iman. Untuk menghayati esensi ‘Arafah, seorang jamaah haji harus menilai dirinya sendiri, bertanya berapa banyak, apa dan mengapa dia tahu. Dia harus memeriksa apakah dia cukup tahu untuk menjadi Muslim yang lebih baik dan menjadi anggota masyarakat yang lebih berguna dan ummat Muslim secara keseluruhan. Dia harus bertanya seberapa banyak dia tahu tentang dirinya, sesama Muslim, Islam, Nabi (saw), Sang Pencipta, dan tentang kehidupan sebagai arena misi hidupnya. Jawaban-jawaban yang mendorong harus merangsangnya lebih jauh, dan jawaban-jawaban yang mengecilkan hati harus membuatnya khawatir, menghasilkan ajakan untuk bertindak.

Terlepas dari jawabannya, seorang jamaah haji harus menyusun strategi untuk perbaikan, tepat di ‘Arafah (selama haji) atau ketika ia kembali ke rumah dengan gelar terhormat “al-haji”. ‘Arafah harus mengajarinya bahwa tidak ada iman yang tepat tanpa pengetahuan yang tepat, dan tidak ada pengetahuan yang tepat tanpa iman yang tepat. Kualitas, ditambah dengan kuantitas, sangat dibutuhkan.

Wukuf di ‘Arafah seharusnya membawa seorang jamaah haji pada peningkatan budaya belajar dan apresiasi pengetahuan pribadinya, dan budaya belajar di sekitarnya, mulai dari rumah dan mengarah ke tingkat layak yang lebih tinggi. Upaya ini apalagi harus dilembagakan. Haji sebagai konferensi Muslim global harus sering mengadopsi gagasan pendidikan dan pengetahuan Islam sebagai tema sentralnya. Masalah ini harus dibahas berulang kali sebagai agenda mendesak umat, menghasilkan dan melaksanakan rencana aksi yang komprehensif. Sama seperti kesejahteraan spiritual seseorang bergantung pada pengetahuan yang benar, demikian pula kesejahteraan budaya dan peradaban umat – sebagai hasil dari menjalankan Islam sebagai cara hidup – bergantung padanya. Semangat ‘Arafah harus terus hidup, dan tidak boleh berhenti mengalir.

Bukan suatu kebetulan bahwa Allah mengambil perjanjian dari keturunan Adam di ‘Arafah. Apa arti ‘Arafah dan terkait dengan, banyak perjanjian individu dan kolektif: perjanjian, pakta dan janji, harus dikeluarkan dari. Manusia tidak bisa melupakan dirinya sendiri dan perjanjiannya dengan Sang Pencipta. Memerangi kelemahannya, dia harus berusaha mengingat siapa dia dan apa yang seharusnya dia lakukan. Kesadarannya harus sesuai dengan syarat-syarat perjanjian. Dia harus menjalaninya. Dan di sinilah ‘Arafah, dalam kapasitasnya sebagai rumah perjanjian dan tempat belajar dan memurnikan kesadaran, masuk dan membuktikan nilainya.

Selain menguatkan hal tersebut, akar kata haji juga merupakan akar kata dari “hujjah”, yang berarti “bukti yang jelas”, “bukti yang tidak dapat disangkal” dan “konfirmasi”. Itu pada gilirannya menandakan bahwa haji – dan ‘Arafah secara khusus – dapat menjadi penyedia bukti yang jelas dan bukti yang membuka mata tentang perjanjian surgawi (yaitu tujuan dan takdir eksistensial manusia). Oleh karena itu, Abu Hamid al-Ghazzali memperingatkan bahwa haji dan bagaimana orang melakukan dan mengalaminya dapat menjadi hujjah (bukti) baik bagi mereka maupun terhadap mereka.

Juga bukanlah suatu kebetulan bahwa ayat Al-Qur’an tentang penyempurnaan Islam oleh Allah, penyempurnaan nikmat-Nya atas umat Islam, dan pilihan-Nya bagi mereka Islam sebagai agama mereka – diturunkan di ‘Arafah. ‘Arafah, sekali lagi, dipilih sebagai tempat salah satu bab paling spektakuler dalam sejarah, yaitu tindakan menyempurnakan wahyu terakhir. Pencapaian tersebut mewakili penciptaan sebuah fondasi yang di atasnya banyak sekali transformasi spiritual, sosial-budaya, epistemologis dan peradaban yang kemudian terjadi. Sedemikian rupa sehingga seorang Yahudi menyarankan kepada ‘Umar bin al-Khattab bahwa hari ketika ayat tersebut diturunkan layak menjadi hari `Id (festival). Ketika `Umar menjawab bahwa hari itu adalah hari Arafah dan pada hari Jumat, dia menyiratkan bahwa peristiwa itu diperingati dua kali lipat dan dengan demikian, pantas untuk diperingati.

Jadi jika dalam cara-cara tertentu ‘Arafah dikaitkan dengan manusia dan nabi pertama, Adam, dan dengan ayah para nabi, Ibrahim, dan kemudian dikaitkan dengan nabi terakhir, Muhammad (saw), dan dengan kesempurnaan wahyu terakhirnya dan Islam sebagai satu-satunya agama di hadapan Allah, ayat Al-Qur’an di atas mengisyaratkan pemenuhan kulminasi suatu proses dan juga pengesahan asal-usul serta evolusi.

Panggung ditetapkan sejak awal penciptaan dan disahkan beberapa kali pada titik-titik kritis sejarah. Seorang jamaah haji harus terpesona oleh ini. Dia harus bersemangat untuk mengenali dan mengakui hal-hal sebagaimana adanya dan menggunakannya sebagai batu loncatan untuk mengenali dan mengakui status dan panggilan pribadinya. Setelah diaktualisasikan, hal ini kemudian diharapkan mengarah pada pengakuan dan pengakuan terhadap kebenaran dan hubungan-hubungannya sendiri dengannya. Prosesnya sangat dinamis dan berjenjang, dan sangat mulia dan berpusat pada pengetahuan.

Nabi (saw) menyatakan: “Kenali dan akui Allah (ta’arraf ila Allah) di saat kemudahan dan kemakmuran, dan Dia akan mengingat dan mengenal Anda (ya’rifuka) di saat kesulitan.” 13 Kata kunci yang digunakan dalam hadits ini berkaitan dengan akar kata ‘Arafah, yaitu ‘arafa (mengetahui). Yang menunjukkan bahwa alam semesta pengetahuan dan kesadaran adalah kuncinya. Ini adalah jalan ke depan. Iman dan upacara keagamaan adalah hal yang mendasar, namun hasil dan dampaknya terhadap kehidupan yang penting. Memang, pengetahuan (belajar) harus spiritual, dan iman, dalam ukuran yang sama, harus intelektual. Dengan adanya hubungan ini, seseorang dapat lebih mendekatkan diri kepada Tuhan baik atas nama ilmu maupun spiritualitas. Ini adalah dua sisi mata uang yang sama.

Di sini pentingnya dan peran ‘Arafah juga terlihat jelas. ‘Arafah sebanyak spiritualisasi jamaah haji karena mencerahkan (mendidik) mereka. Ini menghasilkan semacam ‘urf di dalamnya. Kata ‘urf, yang berasal dari akar kata yang sama dengan ‘Arafah, berarti ‘ketinggian’ dan ‘ketinggian’, maka dari itu surat Al-Qur’an atau surah al-A’raf (Ketinggian). Mengingat hal itu, ‘urf adalah sudut pandang, cara pandang, dan pandangan baru yang darinya seorang jamaah haji mengamati, mengalami, dan mempelajari sesuatu.

Setelah ‘Arafah – dan seluruh pengalaman hajinya – kehidupan seorang jamaah haji tidak lagi sama. Dia berada pada tingkat kesadaran dan realitas yang lebih tinggi, dan melihat segala sesuatu secara berbeda. Dia menciptakan adat baru untuk dirinya, dan hidup sesuai dengan itu, yang disebut ‘urf (adat atau kebiasaan) dan bukan kebetulan dalam istilah bahasa yang terkait dengan ‘Arafah juga. Meskipun ‘Arafah merupakan dataran besar yang sebagian besar datar, para jamaah haji membangun di dalam hati mereka ketinggian pribadi (keuntungan). Melalui mereka, mereka terus bangkit, dan dengan demikian terus beribadah dan belajar. Langit adalah batasnya. Jika ‘Arafah memiliki batas-batas fisiknya, jangkauan dan potensi surgawinya tidak terbatas.

Hanya ada satu gunung kecil di Arafah. Itu disebut Jabal ‘Arafah (bukit atau gunung ‘Arafah). Bahasa sehari-hari – dan keliru – banyak orang menyebutnya Jabal al-Rahmah (gunung rahmat). Namun, Nabi (saw) tidak mendaki gunung ini selama dia tinggal (wuquf) di ‘Arafah, juga tidak mengatakan apa-apa tentang keutamaan atau keutamaan mendakinya. Apa yang dia katakan tentang ‘Arafah secara umum berlaku untuk Jabal ‘Arafah juga. Sebagai bagian dari wukufnya, Nabi (saw) berdiri di kaki gunung saja, di mana ada beberapa batu besar. Bersikeras bahwa gunung itu istimewa dan mendakinya adalah kebajikan khusus adalah tidak beralasan. Ini merupakan langkah untuk menempa bid’ah agama.

Bagaimanapun, ini adalah bukti tambahan bahwa menaikkan dan mendaki ketinggian spiritual (titik pandang yang lebih tinggi dan sikap yang lebih baik) adalah tujuan ‘Arafah, dalam hal ini ketinggian fisik menjadi tidak relevan. Mereka yang tidak mencapai dasar topik menjadi terobsesi dengan mendaki dan menaklukkan ketinggian material, yang, meskipun memiliki potensi keagungan, masih menghalangi. Untuk semua tinggi dan luasnya, ketinggian fisik hanya dapat mendekat dan membatasi seseorang yang jiwanya yang kacau telah mengurungnya. ‘Arafah diharapkan bisa menyembuhkan kondisi ini, bukan memperburuknya.

Artikel ini diadaptasi dari buku terbaru Dr. Spahic Omer, “The Spirituality of Hajj”. Bersumber dari situs IslamiCity